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舊邦新命——習(xí)近平文化思想的“三農(nóng)”感悟（上）

厚土新枝——習(xí)近平文化思想的“三農(nóng)”感悟（中）

　　浙江良渚，中華5000多年文明史的實(shí)證地，一系列重大考古發(fā)現(xiàn)成為“何以中國”的真實(shí)文化注腳。而今，這里正上演著一場“良渚之夜的服裝大秀”，嵌玉漆杯上的抱玉珠色、良渚玉琮上的琮黃色，閃耀著今人的眼眸；

　　陜西楊凌，我國農(nóng)耕文化的發(fā)源地，4000年前，后稷曾在此“教民稼穡、樹藝五谷”。而今，這里已經(jīng)發(fā)展成為世界知名的農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新城，我國第一個國家級農(nóng)業(yè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)示范區(qū)；

　　縱覽歷史，任何一種文化之所以綿延不絕，既是一代代人的薪火相傳、輩輩守護(hù)，更在于其能夠始終不斷適應(yīng)時代發(fā)展和人民需求，革故鼎新、與時俱進(jìn)。

　　歷史浩浩湯湯、滔滔不絕，但是沒有人能兩次邁進(jìn)同一條河流。5000多年的中華文明史，靜水深流與波瀾壯闊交織，每一個歲月的切片，定格的都是那個時代獨(dú)有的文化印記。

　　在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，作為中華文化的重要根基，農(nóng)耕文化也肩負(fù)著特殊的歷史使命。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要深入挖掘、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新農(nóng)耕文化，做到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，提出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。

　　他強(qiáng)調(diào)，要把保護(hù)傳承和開發(fā)利用有機(jī)結(jié)合起來，把我國農(nóng)耕文明優(yōu)秀遺產(chǎn)和現(xiàn)代文明要素結(jié)合起來，賦予新的時代內(nèi)涵，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息，讓我國歷史悠久的農(nóng)耕文明在新時代展現(xiàn)其魅力和風(fēng)采。

　　貫徹習(xí)近平文化思想，推動中華農(nóng)耕文化現(xiàn)代化，是新時代賦予我們的歷史使命。

　　文化之要，“三農(nóng)”之重

　　——中華農(nóng)耕文化現(xiàn)代化，是一個文化課題，也是一個“三農(nóng)”命題?！叭r(nóng)”問題解決得好，農(nóng)耕文化就興盛；反之，文化則難以振興

　　實(shí)際上，對于“農(nóng)”，中國人的思想和感情是極為復(fù)雜的。

　　在中國古代鄉(xiāng)村，出現(xiàn)頻率最高的一副對聯(lián)是“耕讀傳家久，詩書繼世長”。直到今日，在很多古舊住宅的匾額上，依然常常可以看到“耕讀傳家”四個字?？梢娖淞鱾髦畯V、深入人心。

　　農(nóng)耕文化曾經(jīng)的輝煌是毋庸置疑的事實(shí)，但是，在現(xiàn)代工業(yè)文明、城市文明快速推進(jìn)中進(jìn)退失據(jù)，也是客觀現(xiàn)實(shí)。

　　費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里曾提到過農(nóng)民進(jìn)城后不懂交通規(guī)則與城里人下鄉(xiāng)不認(rèn)識農(nóng)作物的事例。本來兩者都是一樣的，不同的生活環(huán)境決定了人們在某一方面知識的匱乏。但現(xiàn)實(shí)中，城里人把小麥當(dāng)韭菜不被認(rèn)為愚昧，而農(nóng)民不懂紅綠燈卻被嗤笑為“愚”“沒見過世面”。

　　這種城鄉(xiāng)之間的隔閡，實(shí)際上就是一種文化的偏見；而這種文化偏見，根源上，既有工業(yè)化城鎮(zhèn)化背景下工業(yè)與城市文化的強(qiáng)勢因素，也與相當(dāng)長時期內(nèi)二元結(jié)構(gòu)下“三農(nóng)”的積弱密切相關(guān)。

　　若務(wù)農(nóng)無法讓耕者過上相對體面的生活，若“跳出農(nóng)門”成為每一個農(nóng)家子弟改變命運(yùn)的希冀，若鄉(xiāng)村即便發(fā)展起來也是“奔馳寶馬在豬糞堆里狂奔”，如此這般的鄉(xiāng)村與農(nóng)民，又何談農(nóng)耕文化的自信，又何來農(nóng)耕文化現(xiàn)代化的發(fā)展？

　　農(nóng)耕文化的現(xiàn)代化，這是一個文化課題，同時，也是一個“三農(nóng)”命題?！叭r(nóng)”問題解決得好，農(nóng)耕文化就興盛；反之，文化則難以振興。

　　仔細(xì)品讀習(xí)近平總書記關(guān)于農(nóng)耕文化的諸多重要指示和論述，很多都是在關(guān)于“三農(nóng)”的重要會議或者調(diào)研中作出的。

　　2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議上，他意味深遠(yuǎn)：“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力?！?/p>

　　同年召開的中央農(nóng)村工作會議上，他眷眷深情：“鄉(xiāng)土文化的根不能斷，農(nóng)村不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園?！?/p>

　　2015年在云南考察時，他語重心長：“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。”

　　2017年中央農(nóng)村工作會議上，他重錘響鼓：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。”

　　2022年中央農(nóng)村工作會議上，他切切叮囑：“農(nóng)村精神文明建設(shè)要同傳承優(yōu)秀農(nóng)耕文化結(jié)合起來，同農(nóng)民群眾日用而不覺的共同價值理念結(jié)合起來，弘揚(yáng)敦親睦鄰、守望相助、誠信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)?！?/p>

　　字里行間，既有對中華傳統(tǒng)文化和農(nóng)耕文化的深切理解，也有對“三農(nóng)”問題的深邃思考，更體現(xiàn)其對兩者之間關(guān)系的深刻把握，對文化工作和“三農(nóng)”工作的深遠(yuǎn)謀劃。

　　從歷史審視當(dāng)下，為什么我們可以自信地提出農(nóng)耕文化現(xiàn)代化這個課題？這既是中國式現(xiàn)代化的發(fā)展要求，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的應(yīng)有之義，也是基于新時代“三農(nóng)”發(fā)展取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革的底氣和實(shí)力。

　　古人講“盛世修文”。今天，人們因農(nóng)業(yè)之重，而尊農(nóng)耕文化傳承之重；因鄉(xiāng)村之美，而感農(nóng)耕文化教化之美；因農(nóng)民之風(fēng)采，而慕農(nóng)耕文化發(fā)揚(yáng)之風(fēng)采?！叭r(nóng)”的大發(fā)展，正帶動農(nóng)耕文化開啟新時代的新生機(jī)、新活力、新范式。

　　人們發(fā)現(xiàn)，那些“三農(nóng)”問題解決得比較好的地方，往往也是農(nóng)耕文明發(fā)展傳承得比較好的地方。比如浙江，“千萬工程”二十年點(diǎn)亮了之江大地萬千鄉(xiāng)村，但同時這里也是我國全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最多的省份，怎能不是一種暗含深意的巧合呢？

　　當(dāng)然，當(dāng)前我國“三農(nóng)”發(fā)展還面臨不少困難和挑戰(zhàn)，還是最大的短板和短腿，所以我們還要不斷加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)的力度，加快推動鄉(xiāng)村全面振興的步伐。而這也正是農(nóng)耕文化興盛發(fā)展的本源之所在、力量之所在，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化現(xiàn)代化最根本的“大道”。

　　志古之道，所以為今

　　——文化若不能和人們實(shí)際的“日子”發(fā)生連接，不能與當(dāng)下人們的生產(chǎn)生活方式契合，那么，它就只能是博物館里的陳列、古籍里的文明，難以產(chǎn)生廣泛而持久的生命力

　　作為一種既往的存在，農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展中必然面臨一個重要的命題，就是如何建立對其當(dāng)代價值的理性認(rèn)同。

　　多年前，筆者去南方某座非常有名的古鎮(zhèn)采訪。那時，關(guān)于古鎮(zhèn)保護(hù)的概念還不普及，但當(dāng)?shù)匾呀?jīng)意識到這個問題，進(jìn)行了有效的規(guī)劃保護(hù)，嚴(yán)禁拆建。而由此也帶來了一個新的問題：當(dāng)?shù)乩习傩詹粷M意了！他們賺了錢，希望改善居住條件，卻受制于規(guī)劃保護(hù)無法蓋新房子。

　　沖突的背后是一個很現(xiàn)實(shí)的課題：傳統(tǒng)文化，它很好，很有價值，但是對于現(xiàn)實(shí)到底有什么實(shí)際作用？如果對它的保護(hù)給“我”的發(fā)展帶來了影響，又應(yīng)該如何對待？

　　司馬遷曾說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。”其意就是指，生活于現(xiàn)在的人們，之所以尊重和肯定傳統(tǒng)，目的不是復(fù)古，而是為了給予今天的事業(yè)提供鏡鑒。

　　傳統(tǒng)古村落固然文脈深厚，但老百姓期盼的就是窗明幾凈的大瓦房。文化若不能和人們實(shí)際的“日子”發(fā)生連接，不能與當(dāng)下人們的生產(chǎn)生活方式契合，那么，它就只能是博物館里的陳列、古籍里的文明，難以產(chǎn)生廣泛而持久的生命力。

　　習(xí)近平總書記多次要求“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代的要求，將那些傳統(tǒng)的文化形式進(jìn)行加工、改造與提升，賦予其新的時代載體；所謂創(chuàng)新性發(fā)展，就是要緊扣時代的脈動，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行延伸、拓展與深化，豐富其新的價值空間。兩者由此及彼、相互支撐，為我們打開了農(nóng)耕文化傳承發(fā)展的新視野。

　　作為農(nóng)耕文明的“活化石”，全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最突出的一個特質(zhì)就是“活態(tài)”。活態(tài)，意味著它不是僅供紀(jì)念的，而是應(yīng)用于實(shí)踐的；不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的。

　　在世界上第一個正式授牌的浙江青田稻魚共生系統(tǒng)，人們將傳統(tǒng)的種養(yǎng)范式和現(xiàn)代技術(shù)相融合，幫助農(nóng)民科學(xué)種田、增產(chǎn)增收，實(shí)現(xiàn)了畝產(chǎn)“百斤魚、千斤稻、萬元錢”，塑造了農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展的典范；作為世界稻作文化起源地的典型代表，江西萬年稻作文化系統(tǒng)的“萬年貢米”品牌知名度和美譽(yù)度不斷提升，其品牌的評價估值達(dá)到了96億元……

　　不少古村落也有了新活法。在浙江松陽，這里擁有百余處保留完整的古村落。當(dāng)?shù)赝ㄟ^拯救老屋、修復(fù)古道、環(huán)境整治提升等項(xiàng)目的撬動，實(shí)現(xiàn)了古村落的活化善用，不僅守護(hù)了傳統(tǒng)村落風(fēng)貌，改善了人居環(huán)境，還進(jìn)一步優(yōu)化了招商條件，激活了傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟(jì)，找到了保護(hù)與發(fā)展兩相兼得之道。

　　還有一些地方，把農(nóng)耕文化的傳承融入了農(nóng)村的文化墻中、農(nóng)民房前的楹聯(lián)中、平時的婚喪嫁娶禮儀中，同農(nóng)民群眾日用而不覺的共同價值理念結(jié)合起來，與細(xì)水長流的生活結(jié)合起來，滋養(yǎng)出對接歷史傳統(tǒng)、適應(yīng)現(xiàn)代生活、提高群體修養(yǎng)的新的鄉(xiāng)村文明。

　　客觀上而言，全球化背景下，隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，很多傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)在現(xiàn)代生活中已經(jīng)逐漸失去了應(yīng)用場景，這是無可回避的。

　　在傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展中，必然會涉及到一個如何取舍的問題。既不能一味照搬，簡單復(fù)古，也不能盲目排斥，否定一切。需要“有鑒別地對待、有揚(yáng)棄地繼承”，該保護(hù)的要保護(hù)起來，該舍棄的則需要舍棄，做到古為今用、辯證取舍、推陳出新。

　　正如習(xí)近平總書記所說，連續(xù)不是停滯、更不是僵化，而是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。

　　我們講究精耕細(xì)作，但也需要建設(shè)現(xiàn)代化的大農(nóng)業(yè)；我們堅持取物有時，取之有度的生態(tài)理念，也要和現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合；我們秉持孝悌忠信、禮義廉恥，同時也呼吁公平民主，注重人的自由發(fā)展；我們始終堅持以農(nóng)為本、重農(nóng)強(qiáng)農(nóng)，也強(qiáng)調(diào)要在市場經(jīng)濟(jì)原則下配置資源，更好地保障國家糧食安全、促進(jìn)農(nóng)民增收。

　　其實(shí)，農(nóng)耕文化傳承發(fā)展的過程，也是文化不斷助力鄉(xiāng)村振興的過程，產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，這哪一點(diǎn)離得開文化的力量呢？無論是顯性、隱性，農(nóng)耕文明的元素都在以不同的方式為鄉(xiāng)村振興、中國式農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)揮作用，提供養(yǎng)分。

　　“守正不守舊、尊古不復(fù)古”，這正是對中華民族勇于創(chuàng)新、不斷進(jìn)取民族精神的準(zhǔn)確把握，也是對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明方法論的科學(xué)說明。“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，我們方能在開拓創(chuàng)新的路上不斷前進(jìn)、老鳳啼新聲。

　　農(nóng)文相生，城鄉(xiāng)互融

　　——柔性的農(nóng)耕文明與剛性的、充滿張力的工業(yè)文明結(jié)合，自然恬淡的鄉(xiāng)村生活與弓滿弦張的城市生活互補(bǔ)，張弛有度，相生互融，農(nóng)耕文明乃至中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展將會迎來全新的面貌

　　農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展，從縱向看，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性問題，如何與現(xiàn)實(shí)實(shí)際相連接；從橫向看，還有一個農(nóng)業(yè)文化、鄉(xiāng)村文化如何處理好與工業(yè)文化、城市文化、商業(yè)文化的關(guān)系。

　　去年，一檔名為《種地吧》的綜藝節(jié)目忽然火了，一時成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

　　邀請的嘉賓不溫不火、沒有自帶流量，播放節(jié)奏是慢綜藝的形式，10位年輕人組成小隊(duì)，天天忙著種水稻、管理大棚、養(yǎng)羊……這樣的節(jié)目為何能“爆”？答案很簡單——鄉(xiāng)村的魅力、文化的魅力。

　　一方面，鄉(xiāng)村美妙的自然風(fēng)景與獨(dú)特的人文風(fēng)貌，滿足了觀眾的審美需求；同時，鄉(xiāng)村生活恬淡、安靜的狀態(tài)，也成了他們放松身心的重要途徑。

　　《種地吧》的火爆，讓人們感受到了農(nóng)耕文化的現(xiàn)代魅力和它所具有的多重可塑性。

　　當(dāng)前，我們正處于從鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型過程中，快速發(fā)展的工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的秩序價值和認(rèn)同基礎(chǔ)發(fā)生動搖，農(nóng)耕文化面臨著凋敝和被邊緣化的危險。但同時，城市里快節(jié)奏的生活、內(nèi)卷的工作壓力、鋼筋水泥的天空、“原子化”的人際關(guān)系，又讓人們開始懷念昔日故土的種種?！俺鞘刑茁飞睿乙剞r(nóng)村”，現(xiàn)代化越往前走、物質(zhì)生活越豐富，這種情感文化需求就越強(qiáng)烈，農(nóng)耕文化傳承發(fā)展的空間和機(jī)遇就越大。

　　被譽(yù)為“中國第一農(nóng)民畫村”的浙江衢州余東村，原本只是農(nóng)民自娛自樂的“農(nóng)民畫”，現(xiàn)在把畫展開到了北京，把畫賣到了國外；在云南寧蒗縣永寧鄉(xiāng)溫泉村，摩梭婦女的紡織手藝代代相傳，雖然手工編織的產(chǎn)品要比機(jī)器生產(chǎn)貴出幾倍，但是外來的客商很堅定地說：“這就是我們想要的東西?！?/p>

　　一方面，農(nóng)耕文化為城市、工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)體系的發(fā)展提供著不菲的“情緒價值”，擴(kuò)大了自身成長的市場空間；另一方面，現(xiàn)代的工業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)、城市應(yīng)用，打破了傳統(tǒng)時代的時空局限，為農(nóng)耕文化的展示、演繹、利用、發(fā)展，提供了有效的資源支撐，讓其有在更廣闊空間大放異彩的可能。

　　北京2022年冬奧會開幕式，“二十四節(jié)氣”與充滿生機(jī)的當(dāng)代中國影像融為一體，以全新表達(dá)方式，對全球觀眾講述中國的古老農(nóng)耕智慧，在每個人心里激起了久久回響；

　　中國古代女子主要裙式之一的馬面裙，已是不少人日常逛街、通勤的時尚單品，今年春節(jié)期間，僅山東一個曹縣的銷售額就超過了3億元；

　　在抖音、快手等平臺，反映鄉(xiāng)村勞動生活場景、記錄鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化的視頻廣受追捧，江湖中許久不見李子柒，但又涌現(xiàn)出諸如“山白”等創(chuàng)作者。

　　這是農(nóng)耕文化的魅力，卻也是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的產(chǎn)物。如果沒有現(xiàn)代的光影技術(shù)、國際化的播放平臺，如果沒有完備的鄉(xiāng)村工業(yè)體系、物流體系、電子商務(wù)體系，如果沒有現(xiàn)代的媒介傳播手段，那么，很多的鄉(xiāng)土文化只能在鄉(xiāng)土內(nèi)流傳。

　　農(nóng)耕文化“姓農(nóng)屬農(nóng)”“農(nóng)汁農(nóng)味”，但不能“就農(nóng)談農(nóng)”“惟農(nóng)是舉”，必須要和工業(yè)文化、城市文化、商業(yè)文化實(shí)現(xiàn)更好的創(chuàng)新融合，才能有更長久的生命力。

　　有人把模特走秀的T臺搬到了麥田里，有人把咖啡館開到了山徑旁，有人把搖滾音樂節(jié)辦到鄉(xiāng)村來，甚至出現(xiàn)了“牛棚咖啡”“豬圈酒吧”的噱頭……這樣的混搭、這樣的調(diào)配，是對城市文化的洗滌、休養(yǎng)，也是對鄉(xiāng)村文化的滋養(yǎng)和擴(kuò)容。

　　西北農(nóng)林科技大學(xué)中國農(nóng)業(yè)歷史博物館館長樊志民打過一個很形象的比喻：西方文明常用石頭完成建筑，而東方是陶土、木頭組合起來的世界，我們將水、火、泥土用智慧燒結(jié)，建造建筑、制作器具。這體現(xiàn)了中華文明具有復(fù)合的、柔性的內(nèi)涵，是一種有溫度、可塑性和融合性很強(qiáng)的文明?！懊鎸θ嵝缘霓r(nóng)耕文明與剛性的、充滿張力的工業(yè)文明結(jié)合的過程，找準(zhǔn)二者結(jié)合的路徑，農(nóng)耕文明乃至中華民族文明的發(fā)展就會迎來全新的面貌。”

　　當(dāng)然，在這個過程中，我們也要防止農(nóng)耕文化被誤讀、被扭曲。一些地方搞旅游開發(fā)，拆真建假，過分商業(yè)化，不僅文化蕩然無存，很多遺址、古跡還遭到了破壞；短視頻中，扮丑農(nóng)民、消費(fèi)農(nóng)村、污名農(nóng)業(yè)的畫面不時出現(xiàn)，發(fā)生流量反噬的現(xiàn)象；《種地吧》走紅之后，不少類似的節(jié)目一哄而上，卻失掉了鄉(xiāng)村綜藝質(zhì)樸的“鄉(xiāng)土味”……

　　既要促進(jìn)不同文化之間的融通對話，為農(nóng)耕文化賦能；還要堅持鄉(xiāng)土文化的主體不受侵蝕，避免走樣變形?；蛘?，正是在這樣的“相愛相殺”中，農(nóng)耕文化才能迎來真正的淬煉、鍛造、涅槃，獲得新生。

　　農(nóng)民主體，文化權(quán)利

　　——在當(dāng)前鄉(xiāng)土社會的急劇變化中，農(nóng)民如何守住自己的文化根脈？這是農(nóng)民的文化權(quán)利，也是他們的基本權(quán)益

　　2015年，在意大利米蘭世博會上，以《哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)》《哈尼哈巴》等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為素材創(chuàng)作的原生態(tài)歌舞《哈尼古歌》，驚艷亮相、技驚四座。

　　然而，如此璀璨而又厚重的文化瑰寶，也曾出現(xiàn)后繼乏人的局面。在2013年底召開的中央農(nóng)村工作會議上，習(xí)近平總書記就曾深為感慨地說：“我聽說，在云南哈尼梯田所在地，農(nóng)村會唱《哈尼族四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌、會跳哈尼樂作舞的人越來越少。不能名為搞現(xiàn)代化，就把老祖宗的好東西弄丟了！”

　　“如果連種地的人都沒有了，靠誰來傳承農(nóng)耕文化？”總書記的深刻發(fā)問，道出了農(nóng)耕文化保護(hù)傳承的關(guān)鍵。

　　文化，歸根到底反映的是我們對人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的認(rèn)識和把握，如果離開了人，文化就失去了最根本的依托。

　　但現(xiàn)實(shí)中，我們看到，農(nóng)民在農(nóng)耕文化的保護(hù)傳承中，常常是“失蹤”的、失語的。

　　有些地方，為了搞旅游開發(fā)將全體村民遷出，把村落建成仿古商業(yè)街，看似有利于整合資源、搞活業(yè)態(tài)，但卻缺了人氣、失了靈魂。

　　有些地方，農(nóng)民“我”的文化“我”并不能做主。農(nóng)民的審美需求被習(xí)慣性忽視，農(nóng)民的文化選擇權(quán)得不到重視。

　　有些地方，已經(jīng)成為知名的文化遺產(chǎn)保護(hù)地，但是當(dāng)?shù)氐牟簧俎r(nóng)民對此卻毫不知情，甚至連到底什么是“文化遺產(chǎn)”都不知曉。

　　這里有商業(yè)過度侵蝕的因素，有發(fā)展不平衡的問題，也有體制機(jī)制的缺失。農(nóng)耕文化不能只在舞臺上表演或展示，更不能脫離了農(nóng)民的參與。

　　農(nóng)民，他們是農(nóng)耕文化的創(chuàng)造者，也是守護(hù)者、傳承者，還要成為利益分享者。

　　——尊重農(nóng)民的文化意志。農(nóng)民需要什么樣的文化創(chuàng)新，農(nóng)民需要什么樣的文化服務(wù)，這個得問農(nóng)民。我們不能想當(dāng)然，更不能替農(nóng)民做主。我們常說，“鄉(xiāng)村振興要為農(nóng)民而興，鄉(xiāng)村建設(shè)要為農(nóng)民而建”，文化也是如此。現(xiàn)在不少地方，實(shí)行群眾“點(diǎn)單”、政府“做菜”，群眾需要什么就提供什么，政府搞好服務(wù)，絕不喧賓奪主?！按錌A”“村超”為什么這么火，是因?yàn)檫@是農(nóng)民自發(fā)組織的，是從群眾中生長起來的，是農(nóng)民真心需要的！

　　——激活農(nóng)民的文化自信。民俗節(jié)慶、良好家風(fēng)、傳統(tǒng)技藝等蘊(yùn)含著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以幫助農(nóng)民樹立文化自信。一些地方通過各種文化遺產(chǎn)認(rèn)定、文物古跡保護(hù)、農(nóng)事節(jié)慶開發(fā)與廣泛持久的宣傳，突出農(nóng)民的參與度，每年的中國農(nóng)民豐收節(jié)期間，各地都會開展豐富多彩的文藝活動。鄉(xiāng)村文化振興，本質(zhì)上是要樹立農(nóng)民的文化自信，農(nóng)民唱主角，農(nóng)民展風(fēng)采，農(nóng)民得實(shí)惠，明確農(nóng)民的主體地位，有利于提升農(nóng)民的文化自豪感與歸屬感。

　　——提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)。不少地方在文化建設(shè)中，積極培養(yǎng)農(nóng)民文化骨干，加大農(nóng)耕文化的宣傳力度，還探索把美育引入農(nóng)村課堂、從娃娃抓起。在紅河哈尼梯田地區(qū)，當(dāng)?shù)亟⑵鸲鄠€民族文化傳習(xí)點(diǎn)、傳習(xí)館和傳承基地，文化工作者進(jìn)村入寨搜集整理民間古歌古舞，還組織了《哈尼古歌》農(nóng)民合唱團(tuán)，會唱《哈尼四季生產(chǎn)調(diào)》等古歌的農(nóng)民群眾越來越多。

　　——擴(kuò)大農(nóng)民的文化收益。農(nóng)耕文化的保護(hù)與傳承，不能只是陽春白雪的美好追求，只有確保農(nóng)民的有效收益，才能激發(fā)出農(nóng)民群眾的內(nèi)生動力。以農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為例，一些地方通過參與式保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃，擴(kuò)大了遺產(chǎn)的申報主體、保護(hù)主體和受益主體的交集，形成多方參與、責(zé)任共擔(dān)、利益共享的機(jī)制。江蘇興化垛田、山東夏津古桑園、浙江湖州桑基魚塘等已經(jīng)逐步形成了村民參與管理、共同受益的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式，促農(nóng)增收效果凸顯。

　　其實(shí)，說到底，農(nóng)民的文化主體地位最根本還是在于農(nóng)民文化權(quán)利的有效保障。這不僅在于給他們提供了多少文化產(chǎn)品、文化服務(wù)、文化激勵，更重要的是在當(dāng)前鄉(xiāng)土社會的急劇變化中，農(nóng)民如何切實(shí)守住自己的文化根脈？這是農(nóng)民的文化權(quán)利，也是他們的基本權(quán)益。

　　城鎮(zhèn)化浪潮不可阻擋，但我們也看到，一些本要拆除的祠堂被保留下來了，還加大了保護(hù)修繕的力度；一些古鎮(zhèn)搞旅游開發(fā)，留下了一部分原住民，濃濃的煙火氣讓古鎮(zhèn)有了別樣的味道；還有這大地上千千萬萬的村莊，在建設(shè)得更美麗、更便捷的同時，也正變得更古樸、更具鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)村不再是回不去的故土，她是中華兒女的精神家園，也是人人都向往的花園、公園和樂園。

　　中華文化，世界遺產(chǎn)

　　——我們曾俯視過這個世界，也一度仰視過這個世界。而今，我們目光平和、從容淡定，不睥睨、不側(cè)目，在平視中“交流過眼神”，與世界執(zhí)手相握

　　2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國大會協(xié)商一致通過決議，將春節(jié)確定為聯(lián)合國假日。

　　春節(jié)傳承著和平、和睦、和諧的中華傳統(tǒng)文化理念，也承載著家庭和睦、社會包容、人與自然和諧共生等全人類共同價值?？缭搅藝绾臀幕町悾瑢⒂辛Υ龠M(jìn)世界不同文明的交流互鑒。

　　海納百川始能成其大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化總是隨著社會的發(fā)展而與時俱進(jìn)，也總是通過吸收外來文化而不斷豐富發(fā)展。我們的先輩從異域帶來了大麥、小麥、高粱、玉米、番薯、馬鈴薯、葡萄等，豐富了國人的餐桌；中國的茶葉、絲綢、瓷器等產(chǎn)品，還有中國的穿井開渠技術(shù)，也作為農(nóng)耕文化的使者走出國門。18世紀(jì)，《齊民要術(shù)》《農(nóng)桑輯要》《農(nóng)政全書》等農(nóng)學(xué)著作紛紛傳入歐洲，引發(fā)歐洲農(nóng)學(xué)思想的革新……這是物種的傳播，是農(nóng)作技藝的傳遞，也是文化的交流與融通。

　　美國漢學(xué)家德克卜德在《中國西傳物品考》中指出：“中國對西方世界作出了很多貢獻(xiàn)，這些貢獻(xiàn)極大地影響了西方文明的發(fā)展?！鄙踔林袊幕鱾鞯慕Y(jié)果，“完全改變了我們的生活方式，成為我們整個現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)”。

　　習(xí)近平總書記在中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“要更好推動中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化?！弊?002年聯(lián)合國糧農(nóng)組織發(fā)起全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)倡議以來，中國就是最早響應(yīng)者、堅定支持者、重要推動者和成功實(shí)踐者。迄今為止，已有22項(xiàng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)被列入全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)名錄，數(shù)量位居世界第一。

　　我國還是世界上第一個推動農(nóng)遺項(xiàng)目“結(jié)對子”的國家。推動福建福州茉莉花茶文化系統(tǒng)與法國勃艮第葡萄園、江蘇興化垛田農(nóng)業(yè)系統(tǒng)與墨西哥城浮田系統(tǒng)等開展跨國農(nóng)耕文明對話，在國際糧農(nóng)治理體系傳播中國聲音、體現(xiàn)大國擔(dān)當(dāng)。

　　在對外的傳播中，講好中國農(nóng)遺故事，傳播好中國農(nóng)耕文化，也成為構(gòu)建中國話語體系和敘事體系的重要內(nèi)容。例如“李子柒現(xiàn)象”“丁真熱”、貴州“村BA”等鄉(xiāng)村文化現(xiàn)象，經(jīng)歷了圈內(nèi)、圈外、全民到全球的傳播路徑，讓大家看到了在醒獅、京劇、旗袍等傳統(tǒng)文化符號之外的另一個鄉(xiāng)韻中國，向世界展現(xiàn)出古老又現(xiàn)代、可敬且可親的中國形象。

　　文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。1909年美國學(xué)者富蘭克林曾跨越重洋赴中國、日本和朝鮮考察農(nóng)業(yè)，回國后寫了一本書《四千年農(nóng)夫》，極力贊揚(yáng)東亞的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。100多年之后，這本書又在中國出版，人們在中西方的融合視角中，借鑒古老的農(nóng)耕智慧，進(jìn)一步探求現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的可行之道。

　　由古至今、中外交融，文化的感染力、傳播力、生命力一再被拉長。我們曾俯視過這個世界，也一度仰視過這個世界。而今，我們目光平和、從容淡定，不睥睨、不側(cè)目，在平視中“交流過眼神”，與世界執(zhí)手相握。

　　從大地里生發(fā)出來、從歷史深處走來、從鄉(xiāng)土中國而起的習(xí)近平文化思想，正牽引著古老的東方農(nóng)業(yè)大國，積極主動學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，以更加開放、更加包容、更加自信的姿態(tài)，開啟中華農(nóng)耕文化現(xiàn)代化的新進(jìn)程?，F(xiàn)代化不負(fù)農(nóng)耕文化，農(nóng)耕文化也一定會還現(xiàn)代化一個驚喜。

　　舊邦新命，厚土新枝，大國新途，允故允新。

　　構(gòu)建人類文明新形態(tài)，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)強(qiáng)國事業(yè)、復(fù)興偉業(yè)，農(nóng)耕文化使命昭然！相信在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，我們一定能實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化現(xiàn)代化，創(chuàng)造新時代的中國文化精神，把中華民族現(xiàn)代文明推向新的高度。這是中國的機(jī)遇，也是文明的契機(jī)，我們自信且期待。

　?。▓?zhí)筆：何蘭生江娜施維孟德才）